根 亲 相 连　       百 年 不 断

——河南罗山、浙江长兴根亲发展初考

江   力

信阳罗山是属楚乡，浙江长兴则为吴越之地，两个县相距较远，既不是同一个文化区域，也互不隶属。但在现今太湖之滨居住着许多罗山的后裔（据笔者初步了解有50万人左右），较为集中的浙江省长兴县就有20多万，为什么有这么多的罗山先人定居到太湖长兴，这事关150年前的一次重大事件。

一、艰难的徙出

据长兴当地罗山人代代相传，他们的先祖早年为避“太平军之乱”，从河南罗山徙往太湖之滨落户的。经笔者考证，这确是一段真实而又令人难忘的历史。

所谓“太平天国之乱”， 即太平天国农民起义，距今有150多年。长兴县罗山人后裔有20万，说明曾有一大批罗山人徙居到长兴。通常情况，这么多人口从甲地迁往乙地，一般都是同时期成批迁徙的。人口成批迁出通常有三种情况：一是人口稠密，由政府组织成批外迁到人口稀少的地区；二是地方军队奉调到外地落户，或当地出生的军事将领在当地募兵后奉调到外地后落户；三是为避兵祸天灾成批外逃。根据罗山的历史资料，民国以前人口大批迁出者均为第三种情况。

罗山地处豫鄂交界处的大别山北麓，北临淮河，境内的九里关、大胜关又是北进中原、南入楚地的重要通道，为历代兵家必争之地，历史上经常处于战争的拉锯地带。据民国20年《重修罗山县志》记载，清咸丰、同治年间，太平军、捻军与清军在罗山境内活动、战斗长达10余年，在此之前，捻军赵廷群部长期活动在罗山一带与清军作战。咸丰三年（1853年），太平天国地官正丞相李开芳、天官副丞相林凤祥率军北伐，于河南巩县渡过黄河，所部尚有三、四千人抢渡未成折而南返，于六月取道罗山，罗山知县闻风而逃，太平军过大胜关占领宣化店，后入湖北境。咸丰四年（1854年），捻军赵廷群部、李士林部多次出入罗山县境，发生激战。咸丰七年（1857年），捻军大汉盟主张乐行率部与太平军李秀成、陈玉成部会师后转战于豫、鄂、皖边区各县，清军主帅僧格林沁率部追击，罗山一片战火。同治年间，两大阵营在罗山还是激战不断。同治三年（1864年），捻军与太平军遵王赖文光会师，推赖文光为首领，赖部进入罗山，清军僧格林泌率部分别由罗山、信阳出兵夹击，太平军、捻军与清军三战于罗山九里关一带。十多年奋战，使罗山陷入腥风血雨之中。

长时间不停息战乱，给罗山人民带来沉重灾难，大批人口被迫逃离家乡。据已知的人口资料，清乾隆六十年（1795年），罗山人口有292906人，至民国4年（1915年）总人口340272人。120年总人口才增加42364人，年均增长速度不到千分之一。这说明其间除了死亡率高外，还有大量人口外迁。也就是说，在清咸丰、同治年间，罗山逃离和死亡人口占总人口的80%以上。徙住浙江长兴县一带的罗山人应是在这期间逃离的，其逃离的更确切时间应是在清同治三、四年间。

二、落户的原因

据长兴县罗山人后裔讲，他们的先祖携家带口逃离罗山后一路讨饭、打工历经一年左右才来到太湖地区。清同治三年（1864年），太平军苏浙、皖南以至太平天国首都天京（今南京）陷落，太平天国起义失败。而此时在罗山的赖文光还在与清军拉锯。为避战祸，致使大批罗山人外逃。

正常情况下，罗山人是安居乐业的，但在战乱和大灾荒时还是要另谋生存之路，特别的地域气候环境使罗山人（也可看作信阳人）的一个群体习惯：宁往南走一千（里），不往北挪一砖。因此，历史上罗山人无论是逃荒或是出门谋生，目标主要是东南方向，称之为江南，轻易不会往北走。清同治年间，苏、浙、赣、皖战乱已结束，且又因战乱造成当地人口稀少，逃难的人见这里自然环境相近，熟地多而无人耕种，有适宜的生产、生活条件，当地政府又出台相关政策，广泛招募民众开发，修补战争创伤（长兴县开垦清赋局专门发给垦荒耕种执业印照），这样大批的罗山人便停下来，在湖边山脚搭建草房，拓荒耕地，开始了聚居生活，在此繁衍生息。据太湖一带的罗山人后裔说：他们的祖上说自己是“挑着一担箩下江南”来此落户的。另外有资料显示，民国时期，由于太湖一带的罗山人生活条件大有改善，又有一些罗山人被吸引陆续前往，并定居下来。

三、亲密的交流

外迁定居长兴一带的罗山人虽然和家乡分离150多年，却依然沿袭着中原的传统和文化。关于这一点，我们从长兴“罗山人”的文化生活习惯便可看出他们与河南罗山的血脉亲情。

——语言文化。语言是一种有声文化，是中原文化的声音活化石。在走访“罗山人”聚居村时，感到一种语言现象：年轻人多会两到三种语言表达（罗山话、长兴话、普通话），老年人则多用罗山音会话。比如，管“爸爸”叫“大”（音），管“叔叔”叫“小佬”，管“弟弟”叫“削”（音），管自己老婆叫“我屋里”、“老妈子”，管“打架”叫“叩架”，管“欺负人”叫“捉我的鳖”等等，这与罗山人说法一模一样。连罗山方言中的“三大宝”，这里的“罗山人”讲起来也顺嘴就来。长兴县有些乡镇开会时，甚至干脆使用“罗山话”开会，同为“河南罗山人”的长兴县刘书记，就能用一口标准流利的罗山活与老家人会谈。他们不仅对一些事物名称的叫法与罗山人一样，发音也完全相同。

——俗语古训。长兴“罗山人”如果想卖弄，显摆自己，说一些“很文化、很学问”的话，有人就会嘲弄他：你别拽文了，形容一个小孩顽皮、捣蛋、淘气，人们就会说这小孩真“怪夫”（音），如果一个人好吹牛，人们就会说：八十岁的老妈含九十斤的烟袋——口劲不小啊！诸如“从小看大，三岁看老”，“穷莫失志，富莫颠狂”，两地表述基本一样。

——传统习惯。如对先祖的祭祀，在逢年过节举行，活动形式是燃纸叩头。家祭是各家堂屋贴后墙处正中置供桌，上设先祖牌位，后墙正中挂“祖宗昭穆神位”中堂，每逢春节，“罗山人”都要贴春联，寄托对生活的憧憬。在“鸡笼上贴“鸡鸭成群”，在猪圈上贴“槽头兴旺”，在粮仓上贴“五谷丰登”。大年初一这天，全村人都出来相互拜年问候，元宵节吃饺子，汤圆，打灯笼，玩旱船，玩龙（现在长兴人已把百叶龙玩到巴黎国际文化节上），这些习俗长兴当地人是不时兴的。

——饮食文化。长兴“罗山人”传承了祖居地人口味，好辛辣的饮食习惯，并影响当地人也吃辣（和传统江浙味不同），象饺子、糍粑、汤圆等豫南人喜欢的食品，一直是“罗山人”餐桌上的最爱。

虽然150多年的风雨淘洗，长兴“罗山人”依然沿袭着中原的传统习俗，豫南楚文化在江南生根发芽，并和江南文化相互交融，显示出自身的顽强生命力。目前，20万罗山游子情系故土，祖居地父老乡亲也期盼着他们返乡。先是以姓氏宗族为主的民间经常往来走动，近年来，已上升到政府有组织的互访。更加强了两县在政治、经济、文化、资源等多方面的交流和互补。通过进一步密切交往，两县民众的亲情友情也得到增强，开辟了更加广阔的合作空间。

附：近段时间，因组织和参加了多次罗山——长兴两县的联谊活动，对两县情况有了进一步了解，感慨颇多，草就几句诗文，拙文附下：

其一

百年历史一瞬间，

千里亲情一脉连。

两县同欢今又是，

共谋发展续前缘。

其二

帝乡佛国在长兴，

包孕吴越底蕴深。

又逢春满神州日，

跻身百强开新程。

（长兴为陈朝皇帝陈霸先家乡，历史上有众多的政治家特别是文化名人居住生活在长兴，留下大量的文化遗迹；所造佛寺既早且多，广布法雨，被称为帝乡佛国；长兴又为吴头越尾，聚集两种文化内涵；长兴经济发展迅速，为全国后起之秀，2007年已成为百强县的第56位）

其三

太湖淮水一般明，

谷雨节前山更清。

万千乡民颂茶圣，

同度佳节品香茗。

（茶圣陆羽在长兴顾渚山作《茶经》，留传千古，其中句有“淮南茶光州上”，两地同为茶乡，同立茶叶节，在节日到来之际，草成一首歌之）